第48章 端午，要快活啊

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昨天门派端午法会，早上四点半就起床到山门口迎客了，可是给我累迷糊了。

玄霄派乙巳年端午禳灾祈福大法会颂文（高功法师拈香三礼，朗声启奏）

【启圣篇】

伏以！

岁次乙巳，节届天中。北斗璇玑正位，南宫赤帝当权。恭惟

北极镇天真武玄天上帝，统摄三界，荡涤群魔。今据山西省晋中市寿阳县鹿泉山玄霄派祖庭，依科修建端阳禳灾祈福大醮。

（众法师击鼓三通，钟鸣九响）

【溯源篇】

恭闻：

玄帝显化，龟蛇盘结镇北方；

沈祖开宗，剑印双持立玄霄。

鹿泉毓秀，得天地中和之气；

端阳正令，承阴阳交泰之机。

（执事法师捧真武令剑，踏禹步入坛）

【法用篇】

今者：

艾旗猎猎，化作斩邪青锋；

蒲剑森森，权为降魔利器。

五色丝绦，暗合五行生克；

雄黄烈酒，能驱百毒瘟癀。

（高功掐诀书符，焚于真武座前）

【禳灾篇】

谨以：

午时净水，涤荡世间疫气；

朱砂灵符，镇压四方妖氛。

龙舟竞渡，暗喻法船普度；

角黍投江，实乃济幽妙供。

（众弟子齐诵《真武荡魔咒》）

【祈福篇】

伏愿：

一愿山河永固，四海升平；

二愿玄风广布，正法昌明；

三愿门庭兴旺，道脉绵长；

四愿众生安乐，灾障不侵。

（高功捧表文焚化，三叩首）

【回向篇】

恭送：

真武圣驾返金阙，留恩降福满人间。

沈祖真灵常护佑，玄霄法脉永流传。

（法鼓再鸣，钟声悠远）

——玄霄派门下弟子 沐手谨颂

岁次乙巳年五月初五日 于鹿泉山祖庭

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近几年每到端午都会有跟风文盲哔哔端午要说安康不能说快乐。

端午将至，忽见\"安康党\"卷土重来，如蝗过境，逢人便道：\"端午不可言'快乐'，须曰'安康'！\"俨然一副\"世人皆醉我独醒\"的架势。殊不知，此辈不过拾人牙慧，附庸风雅，实乃\"以半部《楚辞》治天下\"的当代文盲耳。

一、考据：安康党的\"学术根基\"

\"安康\"之说，大抵源于近年某民俗学家的只言片语，经营销号添油加醋，遂成\"祖训\"。然翻遍古籍：

- 《荆楚岁时记》载端午\"竞渡，采杂药\"，何曾禁人欢笑？

- 《东京梦华录》记汴京端午\"百索艾叶、五彩丝系臂，市人卖桃、柳、葵花、蒲叶，鼓噪喧天\"，分明一派佳节气象。

- 连最该\"哀悼\"的屈原，在《九歌·东君》里也写\"羌声色兮娱人\"，可见屈子本人都没禁止快乐。

而\"安康党\"却偏要\"以今律古\"，硬把端午过成中元节，岂非滑天下之大稽？

二、逻辑：此辈的\"双标\"嘴脸

若按\"安康党\"之论：

- 春节火雷爆破年兽，是否该说\"春节祥瑞\"而非\"新年快乐\"？

- 中秋嫦娥孤独在月（《淮南子》载其\"托身于月，是为蟾蜍\"），是否该说\"中秋寂寥\"而非\"佳节团圆\"？

- 清明更该禁绝笑语，毕竟\"路上行人欲断魂\"，可今人扫墓归来照样聚餐，何曾见\"清明安康党\"跳脚？

可见此辈\"见端午而矫情，逢他节则哑然\"，不过是\"择弱节而霸凌\"的伪文化卫士罢了。

三、嘲讽：跟风者的众生相

1. \"半吊子考据派\"

手持百度搜索页，张口闭口\"古人云\"，实则连《端午考》是闻一多写的都不知道。恰如钱钟书《围城》里方鸿渐买假文凭——\"自己心虚，怕人看破，所以格外要说得斩钉截铁\"。

2. \"道德表演家\"

朋友圈必发\"端午安康\"配九宫格自拍，转头却在龙舟赛现场尖叫\"好快乐\"。此乃\"口言安康，身诚悦之\"的当代行为艺术。

3. \"文化pUA大师\"

见人说\"快乐\"便痛心疾首：\"你不尊重传统！\"按此逻辑，苏轼写\"端午赠黄守徐君猷\"时竟敢用\"喜辰\"二字，合该被他们跨时空网暴。

四、结论：快乐无罪，附庸可耻

沈从文《边城》里端午赛船捉鸭，何其欢腾！汪曾祺《端午的鸭蛋》写\"筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了\"，何曾半点哀戚？传统本在流动，非化石供人跪拜。

若遇\"安康党\"，不妨以《颜氏家训》回敬：

\"学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。\"

——学问差可以补，脑子蠢没得救。诸君若真爱传统，不如先去读两页书，莫再拿\"安康\"当文化遮羞布了！

（完）

注：本文采用\"以子之矛攻子之盾\"的笔法，所有典故皆有出处，欢迎安康党对号入座。

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端午：千年诗魂与人间烟火

五月的风裹挟着艾草的清苦，掠过汨罗江畔的菖蒲，将两千三百年前的叹息揉进糯米的甜香里。这是一个被龙舟号子唤醒的节日，是竹叶包裹的古老诗篇，更是华夏大地上永不褪色的文化图腾。

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起源：历史的迷雾与诗性的光辉

端午的源头，如同江上晨雾般朦胧交织。

屈子沉江：永恒的浪漫主义悲歌

战国末年的黄昏，楚国的天空布满阴霾。三闾大夫屈原衣袂翻飞，怀抱巨石踏入汨罗江的刹那，江水便成了流淌的《离骚》。渔夫们划着舢板将粽子投入激流，不是祭奠，而是对理想主义者最后的温柔——以米粒喂饱鱼虾，守护那具不肯妥协的骸骨。龙舟竞渡的鼓声，是后世对\"路漫漫其修远兮\"的隔空回应。

伍子胥的怒潮

在吴越之地，端午的波涛里还回荡着另一个灵魂的咆哮。吴国大夫伍子胥被赐死投江，化作钱塘江潮神。每年五月五日，绍兴人会在船头刻龙目，以竞渡模拟潮涌，那是比屈原更早的忠烈叙事。

上古龙祭：神秘的图腾记忆

闻一多曾考证，端午实则是吴越先民的龙图腾祭祀日。甲骨文的\"龙\"字蜷曲如舟，那些雕饰鳞甲的独木舟划过水面时，分明是人与神灵的密语。至今湘西苗族的\"扒龙船\"仪式中，仍保留着祭祀龙神的古老咒语。

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传说：神魔交织的奇幻剧场

白蛇饮雄黄

西湖的断桥边，一柄油纸伞撑起千年孽缘。白素贞在端午现出原形的传说，让雄黄酒成了人间与妖界的结界。苏州人至今会在孩子额头写\"王\"字，如同画下一道微型符咒。

钟馗捉鬼图

长安城的老宅里，朱砂绘制的钟馗像在端午正午被郑重悬挂。这个因貌丑落第而撞柱的进士，死后成了捉鬼大神。陕西民间有\"端午悬钟馗，魑魅魍魉不敢窥\"的俗谚。

马踏飞燕的秘辛

甘肃武威雷台汉墓出土的铜奔马，传说原是天界龙驹，因在端午日偷降甘霖被罚入凡间。西北牧民至今保留着端午赛马的习俗，马蹄扬起的尘土里藏着神话的残章。

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习俗：草木人间与岁时之美

舌尖上的诗意

粽：洞庭湖的芦苇叶裹着湘莲，嘉兴的酱肉在糯米里渗出琥珀色油光。苏州的灰汤粽用稻草灰水浸泡，呈现水墨画般的黛青色。

五黄宴：江南的端午宴上，黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄与雄黄酒组成五行阵法，镇守一夏平安。

衣香鬓影里的巫傩遗风

湘西苗家姑娘将彩丝缠成\"长命缕\"，每一道缠绕都是《楚辞》里\"纫秋兰以为佩\"的现世注脚。

福建莆田的\"午时书\"，用雄黄在黄纸上写\"五月五日天中节\"，焚化后灰烬入药，堪称最风雅的药引。

水陆并行的狂欢

龙舟：珠江三角洲的龙舟长逾三十米，桡手们跟着\"龙船调\"的节奏破浪时，船头罗伞翻飞如蝶。

悬艾：老北京四合院的门楣上，艾草与桃枝结成\"天师剑\"，风过时沙沙作响，仿佛在诵读《夏小正》的残卷。

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当代镜像：传统的创造性转世

在东京的中华街上，和服少女举着抹茶粽子自拍；新加坡克拉码头的电子龙舟赛，光影取代了木桨击水的韵律。当我们给朋友发送\"端午快乐\"的表情包时，那个佩兰饮露的屈子，或许正含笑看着人间——毕竟《九歌》里早写过：\"长无绝兮终古\"，只要粽叶还在飘香，诗魂便永不散场。

《离骚》

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。