第145章 辨治道空行

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三、征诸典籍：从治道兴衰看知行之要

（一）《尚书》之训：非知之艰，行之惟艰

\"《说命》曰：'非知之艰，行之惟艰。'昔大禹治水，非不知疏导之理，乃亲身执耒耜，三过家门而不入，始成水土之功。今之行者，多以知为得，以言为行，譬如画饼充饥，虽言之凿凿，终无饱日。\"

（二）《中庸》之道：知行合一，笃行不息

\"《中庸》曰：'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。'五者缺一不可。昔仲尼弟子，冉有知兵而能治赋，子路知勇而能治军，此非'笃行'之验耶？若夫夸夸其谈，如宰我昼寝，虽辩口利辞，终为夫子所斥。\"

（三）《资治通鉴》之鉴：以史为镜，可知兴替

\"温公修《通鉴》，专取'鉴于往事，有资于治道'。观其记唐太宗纳谏：'上谓侍臣曰：人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏天威，下畏群臣之谏议，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。'此非'思想与行动相维'耶？及玄宗后期，怠于政事，《通鉴》载：'上在位久，渐肆奢欲，怠于政事。'思想既弛，行动遂荒，安史之乱，乃成天宝之祸。\"

四、老者解惑：破空疏之法，在三术

（一）以实证为基，如匠度木，如农测土

\"治道如筑室，必先度其地之燥湿，材之坚脆。《管子·乘马》曰：'事者，生于虑，成于务，失于傲。'昔李悝为魏文侯作《法经》，先察民俗，观时变，乃立'尽地力'、'善平籴'之法，魏国大治。今之行者，当效此术，先调研，后施行，非臆断也。\"

（二）以迭代为用，如工琢玉，如农耘田

\"《诗经·大雅》曰：'如切如磋，如琢如磨。'思想之行，当如琢玉，初坯既就，复加磨砻。昔商君变法，非一蹴而就，乃'立木为信'以筑基，'刑及太子'以立威，步步为营，终成秦法。今之行者，当设'试点'，观其效，正其偏，如良医用药，随症加减。\"

（三）以民心为归，如舟依水，如马从辔

\"《尚书·泰誓》曰：'天视自我民视，天听自我民听。'思想之得失，民心得失验之。昔子产治郑，作丘赋，国人谤之，然《左传》载：'及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？'此非'始谤终颂'耶？今之行者，当以'民是否受惠、事是否有成'为尺度，非以文告之多寡、场面之华陋为功。\"

终章·老者之叹与后生之悟

老者语毕，顾谓后生：\"夫思想者，器也；行动者，所以用器也。器利而不用，与钝器同；用之而不当，与误用同。昔者外儒内法，非无法度，乃法度沦为文饰；青苗诸法，非无善念，乃善念失于执行。今子当记：天下无不可行之思想，唯有不可行之行动。如医者用药，方虽良，煎之失度，服之失时，反为药误。\"

后生再拜曰：\"先生之言，如发蒙振落。仆今知之：思想如禾苗，行动如雨露，雨露不继，禾苗必槁；又如舟楫，必常修常新，方可行于江海。愿以先生之言为座右铭，察古鉴今，知行合一，庶几不蹈空疏之覆辙。\"

时夕阳在山，松影斑驳，老者抚掌而笑，群贤皆叹服不已。是为《辨治道空疏论》，凡五千言，取法先贤问答，冀明知行之要，破粉饰之弊云。